Преподобный Тихон Лухский. Чудотворец.

Среди достопамятных людей земли русской, имена которых бережно сохраняются в народе, особое место занимают святые.

Пятьсот лет тому назад (около 1493 года) в местечке Kопытово, "что на три поприща от Луха", после долгих странствий по северо-восточным русским землям поселился инок-отшельник, ставший в дальнейшем основателем иноческого скита, который впоследствии вырос в Луховской Николаевский мужской монастырь, известный более под названием Тихоновой Пустыни. Имя ему преподобный Тихон Лухский. Чудотворец.

Почти полутысячелетняя история монастыря полна драматическими событиями, связанными с основными вехами русской иотории. В ней есть и свидетельства милости царской и княжеской, и тяжкие разорения в смутное время, пожары; голод и моровое поветрие, и расцвет обители в XIX веке, и большевистский погром в 20-х годах нашего столетия. Но во все времена, вплоть до этих последних Тихонова Пустынь была оплотом православия этой местности, светочем просвещения, прибежищем окрестного люда в голодные и смутные времена.

Отправной точкой почти полутысячелетней исторической судьбы обители, давшей начало просвещению и культурному развитию всего этого края, явилась неординарная личность преподобного Тихона - прямого наследника духовной традиции православного Северного монашества, отцом которого был преподобный Сергий Радонежокий.

Говоря сегодня о Тихоне Лухском, приходится с сожалением констатировать, что уникальные документы и реликвии, которые могли бы дать непосредственное представление о личности преподобного, благоговейно сохранявшиеся в обители долгие четыре столетия, теперь утрачены. К счастыо, сохранились результаты исследований члена Костромской ученой архивной комиссии Петра Алексеевича Илинского, которые он провел на рубеже XIX и XX столетия. Тогда русской православной общественностью торжественно праздновались две юбилейные даты: 400-летие монастыря (1898 г.) и 400-летие со дня кончины преподобного Тихона Лухского (1903 г.). Объектом исследований Илинокого стали реликвии монастыря, древние книги и документы; рукописное Житие преподобного, написанное крестьянином Подмонастырской слободы в ХУII в., старинное Четвероевангелие руки преподобного Тихона, царские грамоты и монастырские синодики, писцовые книги крестьянина Дмитрия Горенкина и подъячего Луки Мартемьянова. В результате в 1898 году вышла книга Илинского "Луховская Тихонова пустынь", "Житие Тихона Лухского, переложенное с рукописного варианта". В журнале заседаний Костромской ученой архивной комиссии было напечатано несколько его докладов на эту тему. На эту литературу мы и будем опираться в этом очерке.

О происхождении преподобного Тихона известно, что он был "Ни литвин, ни поляк,- а родом был из Малороссии" или из тех ее областей, которые в те времена были в подданстве Литовскому княжеству. Известно также, что родился он в первой половине ХУ веки и что родители его были люди благочестивые, так как дали сыну своему Тимофею (мирское имя) хорошее по тому времени образование (в Литве и Польше) и вместе с тем воспитали его в духе православия, христианской нравственности. Достоверные сведения относятся к зрелому возрасту Тимофея, когда он проживал в Вильно, столице Литовского княжества, неся военную службу, особо выделялся среди "ратных людей, как человек письменный, начитанный, не чуждый художественного призвания".

Во времена гонений православной церкви в Литве Тимофей глубоко скорбел и, как говорит списатель рукописного Жития, "возненавици непостоятельный народ литовского вертения". Доподлинно не известно, когда судьба свела ратника Тимофея с православным князем Федором Ивановичем Бельским, правнуком князя Ольгерда, но в Житии сказано, что Тимофей перешел вместе с князем в Москву, спасаясь от короля Казимира. (Переход князя Ф.И.Бельского датируется 1483 г. по сведениям С.М.Соловьева). Князь был принят в Москве с великим почетом при дворе Ивана Ш, а Тимофей, раздав свое имущество бедным, отправился по иноческим обителям. Затем он и сам поступает на послушание в монастырь (предположительно в один из Московских монастырей) и как "муж зрелаго возраста и умудренный учением" вскоре был удостоен иноческого пострижения, получив имя Тихон. "Но жизнь в миру и самые трудные монастырские послушания казались ему недостаточными для спасения души", - пишет Илинский, - и Тихон отправляется в северо-восточные области России.

Известно лишь, что долгое время Тихон странствовал по Костромским землям, и везде, где бы он ни останавливался для уединения, к нему приходили люди за наставлениями и благословениями. На желая нарушить обет уединения и безмолвия, он шел все далее.

Дополнительные сведения об этом периоде жизни преподобия дают нам другие источники. Известно из Ветлужских летописей, что "Тихон проходил через Шангу с проповедью о покорности боярину Галичскому Михаилу Мстиславскому и князю Московскому"., был в Кажирове и в Никола-Быстрых, в Пышугской и Заводской волостях, где ему установлено было впоследствии ежегодное празднование. О пребывании подвижника в тех или иных местах говорят многочисленные народные предания и легенды, сохраняющиеся, по крайней мере, до середины ХIX века. В одном из докладов Илинского в Журнале ученой архивной комиссии есть подробное описание празднования Тихонова дня в селе Михайловицы Ветлужского уезда, записанное со слов местного священника о. Копицинского. В этих местах сохранилось предание о пребывании здесь Тихона и об избавлении им местного населения от змей. И по сей день существуют источники родниковой воды, по преданию найденные и расчищенные самим преподобным: в Заволжском районе - в селах Измайлове и Новлянском (Тихонов овраг), в Вичугском - в.окрестностях Семигорья и Борщевки, в г. Родниках.

В книге "Упраздненные монастыри Костромской епархии" под номером 48 значится "Космодемьянская пустыня" близ Середы Упиной Нерехтского уезда. Далее читаем: "...около 1852 года здесь была еще цела очень ветхая церковка, народ называет ее церквовью преп. Тихона Лухского, который по преданию ее и устроил. Сохранилось также предание, что в Тихонов день каждогодно тут совершали литургию священники села Иванцево".

В Юрьевецком уезде в с. Макаровское в XIX веке существовала "деревянная исправленная в 1858 году церковь во имя преподобного Тихона Лухского" ("Церкви Костромской епархии". СПб. 1909 г.). Храмы, в которых существовали престолы в честь святого, были в с. Космодемьянском (Заволжский р-он), с. Михайловском (Родниковский р-он).

Таким образом, можно констатировать, что культ святого Тихона Лухского был распространен достаточно широко: он охватывает весь Поволжский регион нашего края.

Поселившись в Копытове, он избегает общения с местным людом, проводя дни в молитвенных бдениях и постоянных трудах, возделывая клочок скудной земли и вырезая различные деревянные изделия, в том числе и посуду. Свои работы он "полагал при дороге, и здесь же вместо них крестьяне покупали для него хлеб". Даровых приношений он не касался. В обители более 400 лет трепетно сохранились как бесценные реликвии два ковша и блюдо, сделанные по преданию руками преподобного. Обращая внимание на высокое мастерство резчика, Илинский писал: "Эти изделия отличаются правильностью размеров и чистотою отделки, они, могли бы называться точеными, если бы это искусство было известно в то время и в тех местах".

Говоря о художественном даровании Тихона, нельзя умолчать еще о двух реликвиях, хранившихся в монастыре. Первая - особый поставец (ковчежец), имевший вид храма. На стенах этого поставца располагались клейма с иконописными изображениями праздников и других евангельских сюжетов. О назначении этого поставца можно предположить, что он мог служить иконостасом в келье или дарохранительницей. Согласно Житию это сооружение было сработано Тихоном и предвещало сооружение большого каменного храма в монастыре. Вторая реликвия - высокохудожественный памятник пись-менности ХУ века (принадлежность к ХУ в. была удостоверена ар-хеографической комиссией) - Четвероевангелие, написанное по преданию рукою Тихона. На древней иконе преподобного с изображениями Жития и чудес его значилось: "Преподобный работаше святыя книги в той пустыни и евангелитныя книги написа".

П.А. Илинский подверг Четвероевангелие тщательному исследованию и подтвердил большую вероятность принадлежности памятника руке Тихона. Краткий отрывок из подробного описания памятника показывает степень мастерства его описателя: "...Письмо тщательное, с разными украшениями и заставками перед началом Евангелий, и с изображениями - картинами евангелистов. Письмо Евангелий, особенно первых из них, отличается ровностью почерка и самих букв, приближающеюся к печатным изданиям". Для сравнения Илинский замечает, что в более поздних монастырских документах "нет той красоты и изящества в начертании литер, той правильности употребления титл, прямизны строк, тщательности украшений, которые в XV столетии отличали художественность скорее рисования, нежели списания священных книг".

Характеризуя Луховского отшельника как высокообразованную художественно одаренную личность, невольно задаешься вопросом: а не эти ли качества преподобного послужили толчком к развитию грамотности Лухской округи? Ведь уже в 1571 году в Подмонастырской слободе, образовавшейся у стен обители, была начата писцовая книга крестьянином Дмитрием Горенкиным и подьячим Лукой Мартемьяновым.

Справедливости ради следует заметить, что было бы, по крайней мере, неосторожным утверждение о миссионерской деятельности Тихона Лухского в этих местах. Преподобный был отшельником, он бежал от мира, но мир по-прежнему его настигал. И тогда он смиренно говорил: "Отступитесь от меня, да не соблазнитеся, понеже сам я вельми грешен есть". Его влияние распространялось не путем наставлений и увещеваний, а благодаря примеру всей его истинно подвижнической жизни.

Несмотря на стремление Тихона к уединению, вокруг него постепенно собирается несколько иноков, образуется скит. К тому времени (1498 г.) владельцем этих земель становится князь Федор Иванович Бельский. Земли эти, как сказано в духовном завещании Иоанна Ш, - Лух, Вичуга, Кинешма и Чихачев со смежными селениями, - были отданы Бельскому Великим князем Иоанном Ш в приданое своей племяннице - дочери любимой его сестры княгиня Анны Рязанской. Видимо, добрые прежние отношения воина Тимофея и князя Бельского, а также слава в народе о подвигах преподобного сыграли решающую роль в том, что князь подарил братии небольшое место вблизи Копытова на слиянии рек Лух и Бозополь. Так получил начало Иноческий скит, первой постройкой которого на этой земле стала маленькая деревянная церковь во имя святителя и чудотворца Николая.

Тихон отказывается быть настоятелем, предпочитая до самой смерти быть простым рясофорным монахом. Однако по-прежнему оставался духовным наставником братии. "Нищета и труд - прямой путь к опасению", утверждает он, и этот завет становится главным для обители на долгие годы. Собственность у монастыря появляется лишь в 70-х годах ХУ1 века. "Они были нищихнищайшие", - пишет списатель рукописного Жития. Нищета их доходила до такой степени, что представившегося преподобного (Тихон Лухокий скончался в день своего ангела 16 июня 1503 г.) не в чем было похоронить. Лишь неожиданно явившийся посланник от Нифонта, епископа Суздальского, привез монашеское одеяние для усопшего и спас положение.

В 1570 году преподобный был причислен к лику святых Православной Русской церковью. Было установлено празднование Тихонова дня: 16 июня - в день его кончины и 26 июня - в день обре-тения нетленных его мощей (29 июня и 9 июля по новому стилю).

Богатую неординарную личность Тихона Лухского невозможно осознать разом. Высокая образованность и художественная одарен-ность, оказавшие влияние на развитие культуры и просвещения Лухской округи, все же не главные черты преподобного. Сергей Аверинцев в статье о Сергии Радонежском очень точно заметил: "...первична святость, первично монашество - корень, из которого вырастает все остальное". Эти олова, думаю, справедливы и по отношению к Тихону Лухскому. Пренебрежение к суетной славе мира, отказ от земных богатств во благо собирания души и осознание любви к ближнему как "главианы добротелей" - вот главные качества духовного облика преподобного, которые ставят его в один ряд с великими подвижниками ХУ века.